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楼主: 大佬

[转载] 我国原住民的困境

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 楼主| 发表于 2012-2-1 11:39:25 | 显示全部楼层
当今大马

霹州仅一成村地获得承认 原住民大会反对土地政策

2012年1月31日 中午12点56分

2012年霹雳州原住民大会谴责原住民土地颁布政策(Pemberimilikan Tanah Orang Asli),并异口同声地要求中央政府立刻撤回该政策,以让所有东西马的原住民享有祖传习俗土地的拥有权。



该项大会是于星期天由霹雳民联在打巴三英哩举办,大会邀请雪州和霹雳州原住民代表、原住民非政府组织、律师公会等单位发表诉求,而大会也成功吸引500名来自霹雳州各地的原住民代表出席。

其他出席演讲的民联领袖包括国会反对党领袖安华、武吉甘当区国会议员尼查、慈善家官有缘、实兆远区州议员倪可汉、公正党霹雳州主席马努蒂、回教党州主席阿布巴卡、雪州行政议员黄洁冰、社会主义党藉和丰区国会议员再也古玛医生以及工委会主席叶逸堂医生等三党领袖。

批政府任由森林开发



安华表示,国阵政府任由砍伐及无规律的森林开发,高层官员和伐木商甚至占领数十万公顷土地的伐木权,但是原住民却寸土未得,而且新颁布的土地政策更大大限制只给居住土地予原住民。

“土地是的血肉更是原住民的生命和生计的泉源,中央政府不能以‘施舍’的态度来剥夺原住民的权利,虽然国家独立54年,但是原住民依然长期被边缘化和严重受歧视。”

他表示,政府必须承认原住民的土地拥有权,以及测量所有原住民村落土地,原住民获得土地后将会改善生计,进而逐步改善教育问题和提升生活水平。

仅一成村地获得承认

另外,原任霹雳州民联州务大臣尼查则表示,民联执政霹雳10个月,已经停止多项危害原住民村落的森林伐木工程,民联执政的原则是以社会公正和平等的原则对待各个民族。

“民联执政将会给予原住民法律的保障,目前霹雳州只有不到10%的原住民村庄,其土地拥有权获州政府承认,其他村庄都是被视为非法居住在政府森林保留地,所以随时都有被州政府或伐木商驱赶的可能。”

借发展之名侵犯权利

霹雳州原住民代表兼马来半岛原住民甘榜网络(JKOASM)协调员蒂嘉认为,自国家独立至今原住民社群悲歌不断,他不希望在看见有更多原住民成为牺牲者,因为原住民只是要求得到应有的基本权利。

“我们都希望国家发展,同时族群能够在国家发展中受惠,但是政府却以发展的名义,一而再的侵犯原住民的基本权利,同时迫害我们放弃民族的特征,这是原住民坚决反对的原因。”

2012年原住民大会诉求:

1. 我们要求中央政府以及州政府,针对原住民习俗地给予法律地位的承认和保障;同时政府必须即刻停止随意征用原住民习俗地的举动。

2. 我们要求所有相关原住民事务的政策决定,必须纳入原住民代表以参与讨论和作决定,以代表原住民族群的利益。

3. 我们要求政府必须通过提高教育和有制度的援助计划,以提升原住民的生活水平。


http://www.malaysiakini.com/news/187874

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敦丹斯里拿督斯里拿督准拿督太平局绅甲必丹部长局长良民星章(累积乐捐RM500以内)

发表于 2012-2-1 21:05:10 | 显示全部楼层
全球的原住民都淪落到不如人的地位。。。。悲哉!
美女我喜歡看。
性感尤物是我的最愛。
攝影是我的生命。
拍攝性感照是我的夢想!

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 楼主| 发表于 2012-2-10 20:03:34 | 显示全部楼层
独立新闻在线

柔金海湾发展破坏沼泽林 原住民生计受损孩子停学

作者/刘伟鸿 Jan 30, 2012 07:07:22 pm

【本刊刘伟鸿撰述/摄影】依斯干达经济特区/金海湾(Danga Bay)的发展,令到当地原住民的生活大受影响。除了祖坟遭铲除,当地原住民申诉,自从当地沼泽林被破坏之后,世代靠捕鱼捉蟹维生的他们生计顿成问题,孩子被迫停学。

柔佛州双溪特蒙(Sungai Temon)和峇卡峇都(Bakar Batu)史明达族(Orang Selatar)原住民今天亲临吉隆坡,向人权委员会呈交备忘录寻求协助。


现年48岁的原住民巴布达清(Baboo bin Taching,右图)述说,自从沼泽林因金沙湾发展计划被砍伐后,原有的鱼只、虾和螃蟹都不上来孵蛋了,令他出现生计困难。

巴布达清有10名子女,最大的25岁,最小的5岁,全都因为家庭经济拮据而没有上学。

他批评政府没有给予原住民赔偿金,但只是给马来人而已,而且原住民发展局没有给予协助,就连向国会议员投诉都不受理。

“以前生活容易,但现在在一条河有三只渔船要找吃,都会吵架。”

他指出,每个人都有孩子要养,甚至已经获得赔偿的马来人都与他们争,使到他因为付不起学费,被逼让孩子停学。

拾荒被辅警驱赶

由于原有的沼泽林遭到破坏,原住民东尼(Tony anak Dana)无法捕鱼,于是只好到金沙湾/依斯干达区域的建筑工地寻找废铁、塑胶瓶售卖,以维持生计,岂料竟被辅警驱赶。



东尼(左图)指出,金沙湾的辅警向警方就投报,指他是进入建筑工地偷取钢铁,而实际上该铁块是掉入水里,而且是生锈的。

他也指当原住民欲越过建筑工地到海边寻找螃蟹时,工地辅警就警告他们勿再上来,因为该地属是金沙湾所有,而且还驱赶他们,也有人因此被送往警局。

“就连在海边放网钓虾,寻找蚯蚓作为鱼饵都不被允许。”

爱迪沙林补充道,以前他们的村庄有举行宴会,有许多鱼、虾和螃蟹,但现在没有了。

他也对此事向原住民发展局(Jabatan Kemajuan Orang Asli)投诉,但不受理会。

质疑发展商忽视墓地

日前发展商铲平原住民位于峇卡峇都的祖坟,原住民代表爱迪沙林(Edy Salim,下图)指出,虽然坟墓没有立碑,而且但原住民自资在坟场周围围起篱笆,并已设立了四面告示牌,之前埋葬时还放上孟光叶(Mengkuang)草席和椰子壳作为标记,照理来讲应该看得到。



在旁的律师公会代表庄易凡指出,发展商可能故意忽略又或者是装傻看不到该告示牌,以致出现铲平祖坟的事件。

“坐船或者用陆路一定看得到,除非你装傻看不到。”

他指出,该四面告示牌,两面是设在陆地上,两面是设在海滩旁。

爱迪沙林也揭露,他们之前有向原住民发展局申请拨款设立篱笆,但发展局以没有预算拒绝他们的请求。

发展商装傻?

在发生铲坟事件后,爱迪沙林才知道原来居住的土地已不属于他们拥有,而是由柔州政府的柔佛人民基建集团所控制。

“就连坟场区也已经属于金海湾(Kumpulan Prasarana Rakyat Johor Berhad)所有。”

来自双溪特蒙的他调侃道:“原住民不是柔佛州人民。”,甚至其他记者询问他在里边有多少巴仙的股权,他开玩笑答道30%,引起在场人士的笑声。

自从上世纪70年代开始,政府一直强调要土著掌握全国30%股权。虽然原住民是第一个在半岛居住的人士,但原住民却不被承认为土著,因此无法享有联邦宪法下第153条文的特权。

无法获得身份证

在人权委员会委员沙阿尼引导下,巴布达清指原住民有许多孩子没有报生纸,以致他们没法申请身份证,出现许多麻烦。

他以自己孩子作为例子,“已经几次与有关当局见面,我询问为何那么久没有拿到(报生纸),已经一年了。”
他也说居住在新邦阿让(Simpang Arang)有许多原住民孩子没有报生纸。

他表示以前在15岁前,没有报生纸都可以申请身份证,但修改法令后,就不能申请了。

http://merdekareview.com/news_v2.php?n=22514

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 楼主| 发表于 2012-2-10 20:08:12 | 显示全部楼层
独立新闻在线

原住民妇女与森林大地

作者/杨爱莲 Jan 30, 2012 02:02:34 pm
【杨爱莲原著/黄孟祚翻译】首先我要感谢妇女世界公祷日奥地利普世教会全国委员会的邀请,让我在此与你们分享。我将尝试分享我个人在马来西亚(马来西亚半岛、沙巴与砂拉越)同原住民社群工作及生活的经验。

我要讲述有关马来西亚原住民,尤其是原住民妇女对祖传土地与森林及其他事物所拥有的智慧与灵性。我要与大家分享,原住民妇女/女孩因失去祖传土地与资源而斗争的经验。

我不是原住民,所以未必知道他们受伤害之深。然而,我确定在许多受政府发展策略影响的原住民社群案例中,他们决意继续行动来捍卫他们的权益,以维护其原住民身份与地位。这是合理的要求,特别是当他们的祖地、文化、语言和习俗、灵性与政治生活及世界观在不同的时期以不同的方式被殖民政府和马来西亚联邦及州政府所盗窃、逼迫与歧视。国内外的支持与团结行动对协助原住民及马来西亚更进一步地达致“全民公正”的目标,扮演着重要的角色。

生命与灵性的根源

为了生存,原住民需要土地与森林来狩猎与采集。他们编制蓝子与地席的原料,建造房屋、小舟、吹筒和其他家庭用的材料都来自森林。

例如砂拉越有游移及半游移的东本南族(Eastern Penan)与马来半岛的原住民尼格利陀族(Negrito)皆是闻名于其狩猎与森林活动的技能。具世代耕种经验的原住民社群,如沙巴的龙古斯族 (Rungus)与卡达山杜顺族(Kadazandusun),半岛的Semai,Temuan与Jakun族群,或砂拉越的伊班(Iban)、卡央(Kayan)、肯雅(Kenyah)族群。他们都需要土地来种植粮食及一些可换取现金的作物。

土地也含有文化与宗教的意义。就是这些建基在土地上的信念与社会关系的系统,构成了原住民之过去、现在与将来的生活方式。许多村民在森林中奉行礼制与献祭,以及采集他们所需之材料,如竹子、各种植物、树皮与树叶。大多数原住民依赖河流或湖泊来捕捉鱼类与贝壳,或汲水饮用、洗濯与宗教仪式用途,以及作为交通的管道。从文化与礼制的层面来说,河流也提供一种与祖先之灵及神明沟通的方法。

自然地貌及环境的景物,例如个别的树木、石头、岩石与溪流皆被视为神圣之所在与祖灵的安息地,不应受干扰。传统礼制也可在长屋里或乡村社区中心进行。献祭祖灵的植物及槟榔等祭物是置于竹片或叶子编成的蓝子中。

亲友们经常聚集在这种庆典中以便强化社区的纽带。还有,森林及其生态系统是原住民儿童的学校与游戏场所,来享受和学习他们的自然环境,及相关树木、动物与植物的品种。

土地习俗权益

大致上,原住民社群都有一套无明文规定的法则,就是以习俗法为规范来确保秩序、和谐与延续。每一个原住民群落之习俗法中的条例,绝大部分是借助口传与习为而得以代代相袭。相关对个人与社体习俗土地权的尊重和认可的习俗法,比如砂拉越达雅群体之一,伊班人传统上是居住在长屋,即包含10户或更多的一座接连着之长形房屋,每一户拥有其各自的单位(bilik)。

伊班社区范围即所谓pemakai menoa,乃于数世纪前由他们的祖先所设立。社区土地权益包括耕地与休耕地、旧长屋屋止、河流、集水区、祖先坟地及圣地之所在、狩猎与采集的森林,即为彼等供应日需食物和用品的场地,以及未经砍伐的森林作为树木的品种保留(通常是果树及作为建筑材料之树木)和集水区。

社区或乡村之间的界线乃以河谷、山丘或山脊、河道、溪流、分水岭、或所种植的竹丛及特别品种的树木来划定。同样地,许多沙巴的原住民社群以开辟林地耕种来建立他们的习俗地权益。在收成之后,田地就休耕闲置,以容许植物自然生长及恢复土壤的沃性。同时就去开辟另一块地。

这种土地拥有权,无论是耕地或备用的休耕地,皆为社群所认同。在马来西亚半岛,原住民的习俗地权益及其土地之上方与下方的资源,都为社区所拥有,且每一名社区成员都有同等权利来利用它。土地是社群共有的财产,而原住民的文化、身份与生活皆靠这种联系而形成。

原住民的灵性与知识

世代以来,依赖森林生活的原住民社群,他们住在林中并与之共存,藉着彼等专业的土地与森林的管理,来满足他们的物质与精神的需要。诚如砂拉越的达雅人所言:我们的土地就是我们的生命。


土地是社群集体所拥有,而他们有集体的责任在其间工作及保护土地。原住民极为尊敬土地,不能将之当作货物一般来买卖。世代以来,土地的习俗权益皆受尊重与得到保护。土地的尊重乃基于他们认为诸灵(semangat)是居住在自然界中,如森林、山地、河流、洞穴或土壤,因而必须加以敬重。尤为是当诸灵的坏兆头带来恶运、疾病或死亡的时候。原住民认为人类与灵界交往乃通过梦兆,媒介或灵媒。而礼制的主持人,经常是由妇女担任,如沙巴卡达山杜顺族的女祭司。

森林与土地对原住民妇女而言极为重要。那是她们采集食物和药材的资源所在。她们必须具有相关药性植物之叶、皮、根与茎的营养与医药性能的充分知识。妇女也是农耕与礼制的主导者。例如,达雅伊班人及内陆人民的长者负有保护稻米之灵(padi pun)的任务。

当农作物被放弃或是开辟一片新田地时,妇女也要主持,例如感恩的灵性礼制。她们相信幸运的符咒可用来取悦或驱赶污灵。因而,妇女及儿童必须在颈项上穿戴驱邪物,或到任何地方去时要带着礼物。她们也会在旅途出发前吁求神灵的保护。例如,伊班人经常呼求他们所尊敬及视为神圣的鸟—犀鸟。

http://merdekareview.com/news.php?n=22503

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 楼主| 发表于 2012-2-10 20:09:23 | 显示全部楼层
祖先土地的失落
正当土地不断地被政府与外人所操控之际,保护习俗地权益的负担已成为原住民主要的挑战。这是因为水坝、伐木、油棕种植、采矿、道路建造等活动,普遍地在占用习俗土地。这些项目经常被称为利惠原住民和乡区人民的发展计划。然而,实际上却危害原住民的权益,并导致许多受影响的社群失去彼等传统领域与习俗地。因而,原住民社群与政府及私人企业之间,仍然继续不断地发生冲突。

更有甚者,土地法律及其修正法又给予政府更大的权力来消习俗地。联邦及州政府当局可撤销半岛马来西亚原住民及沙巴和砂拉越土著习俗土地的状况,就如1954 年原住民法案 (Aboriginal Peoples Act 1954),沙巴土地取得法令(Sabah Land Acquisition Ordinance, Sabah Cap 69)与2000年砂拉越土地(修正)法令(Sarawak Land Code (Amendment) Ordinance 2000)。

建造在砂拉越巴瑞河(Balui River)具争议的巴贡水电计划,曾逼使万名内陆原住民社群迁居。伐木公司的入侵即威胁又破坏峇南河上游爱好和平的本南社群的生活与文化。他们的田地与财物遭受破坏,数以百计本南人及其他峇南上游等地的族群,包括妇女与儿童被骚扰、逮捕和拘禁,乃因他们设路障及以其他和平行动来保护他们的土地。类似的情况也发生在沙巴及马来西亚半岛,这都是由于伐木活动导致森林破坏,使原住民社群受伤害。

对妇女的影响

12 年前的9月21日,我参加了雪兰莪州Pertak/Gerachi 村Temuan族人米娜的葬礼。我认识米娜大约只是七个月短暂的时间,然而,她的热心与活力深深感动我。她是位有名望的礼制歌唱家、舞者、音乐人、以及身为母亲与祖母。她也是反雪兰莪水坝的活跃成员,因为该计划自始就干预她的权益。显然的,米娜与她村里的同胞皆受水坝计划的威胁,她投诉道:

“为什么政府要建造水坝来干扰我们祖先的坟地呢?干扰已过世的灵魂是违反我们的习俗行为。我们的祖先曾和平地生活,所以我们必须让他们安息。对我们的祖先坟地进行干预乃不祥的兆头。若水坝建造起来,我们原住民就成为了最大的牺牲者 -- 我们就要失去那供应我们各样必需品的祖地和森林。包括食物、燃柴、饲料、纤维质、药草、建造房屋及手工艺的材料。我们也会失去收集森林产品,如竹木、藤条、臭豆与森林果实所换取的收入。我们要被迁徙到很可能是油棕的园丘中。”

自从她听见雪兰莪水坝倡议的一刻开始,直到她咽下最后的一口气,米娜不单在肉体,精神与感情上受伤害,也在灵性层面感受痛苦。对于一名原住民来说,一旦失去了土地、森林、河流与祖先的坟地,那么生命的意义也就荡然不存了。

改信另一个现代宗教,如伊斯兰教或基督教,也会对原住民宗教传统与宗教领袖的地位造成重大的影响。比如,使彼等难以或无法实行传统的祖先敬拜,包含那些礼制的需求如祭灵的鸡或猪和刺青。而猎取森林的动物如山猪、猴子,或吃这些动物对信奉伊斯兰教者是不容许的。
随着森林的破坏,人们对自然界的知识与智慧也要消失。这就导致传统药用植物知识、治疗及保健系统的流失。而妇女往往在这方面扮演着重要的角色。当越来越多的原住民从他们的祖地迁移去城镇时,世代累积的农耕,狩猎与采集的知识,就会快速消失。

一旦森林恶化或遭受破坏,经常妇女就得留下负起照顾儿童的责任,而男人则外出谋求生计。这些妇女必须承担以前属男人的任务。还得面对水源、燃柴、药用植物及其他基本资源短缺的问题。

妇女在很大的程度上依赖非正式的联系与互助的劳力分担,尤其是在农忙季节或集体的儿童照顾。然而,徙置区所设计的小家庭结构的房屋,不足以容纳扩大的家庭成员。徙置村落又往往是孤立的,这对妇女来说就更加不利了,因为她们会失去支援的联系。

土地拥有权的改变会影响原住民社群原本较为平等的社会与经济结构。在过去妇女与男人有着平等的机会获分配和应用土地与资源。当土地被私有化或获分发地契时,妇女的土地权益就会受到严重的影响。因为,一般上都假定男人为一家之主,所以地契就会注册在男人/丈夫的名下。

贷款及其他利益也是这样直接给予男人,以为他们会在家庭中公平地分享。可是,事情往往不都如此。妇女一旦失去了可供自给的独立资源时,其在家庭中的讨价还价权力就会因而遭受削弱。

原住民的斗争与权益

原住民社群,特别是妇女的斗争,乃为确立其应用及捍卫自然资源、文化与知识遗传,以及原住民的思考与行为方式之权益的一项斗争。

杨爱莲(Carol Yong )发表于2011年11月11日奥地利普世教会全国委员会举办的妇女世界公祷日研讨会。


http://merdekareview.com/news.php?n=22503

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 楼主| 发表于 2012-3-28 10:21:07 | 显示全部楼层
当今大马

原住民传统土地权口说无凭 县长坦承为增税收拒批新地

高嘉琪   2012年3月27日 晚上9点23分

大马人权委员会针对原住民习俗地遭侵占、欺骗等投报,展开全国巡回展开听证会。它从今起一连4天在雪兰莪与森美兰举行听证会。

最令人惊讶的是,雪州瓜拉冷岳县长莫哈末雅西(Mohamad Yasid Bidin)坦承,雪州政府了丰厚税收,因此拒绝批准土地给原住民。

“如果我们(把土地)给了原住民,政府将一无所获,但如果给了私营企业,每年都有税收,还有地价(premium),而这成了政府的收入。”

“如果全都给了原住民,州政府收入就少了。”

今天不再仰赖森林资源


雅西(左图)表示,今天的原住民已不再仰赖森林资源维生,相反地,他们种植油棕;而雪州凯里岛(Pulau Carey)上的甘榜双溪邦邦(Kg Sg Bumbum)原住民正是如此。

“我们发现若跟以往比较,森林已不大重要,因此州政府才发展这块土地。”

雅西所指的甘榜双溪邦邦,传统上仰赖红树林及森林资源维生,惟因雪州政府批准雪州发展基金入驻发展,并将当地的森林保留地地位宪报撤除,导致原住民失去他们的传统生计。

政策不允批地给原住民

雅西也出人意表地指出,现有政策并不允许原住民购买土地,因此州政府也不能将土地登记在原住民名下。

雅西透露,政府早已拨出保留地给原住民,因此他们已享有特权。

“今天任何一个人申请土地,也只是拿到1亩土地而已,这是否公平呢,我们给其他人1亩,却要给原住民10亩?”

反建议加入垦殖民计划


对此,为听证会提供咨询的原住民关怀中心协调员柯林(Colin Nicholas,右图)质问,为何联邦土地发展局又可以给垦殖民提供10亩土地呢?

雅西反讥,“这是联邦政府的计划,那原住民索性参加联邦土地发展局计划好了。”

“原住民也不能任意居住的,你不能说他们今天进入百盛商场悠游,就说这是他们的栖息地(kawasan rayau),我们肯定是不会批的。”

以人权委会主席哈斯米为首的听证会,首日召开已传召11名证人,接下来的3天内还会传召26名证人。

这些证人主要是投诉人、企业及政府机构代表,雪州站共有30人供证,而森州则有7人供证。 

审理近50宗原住民投诉

听证会另2名成员分别是人权委会副主席许绿娣及杰妮(Jannie Lasimbang),听证会另一名独立咨询员是国大种族研究院研究员丹尼逊(Denison Jayasooria)。

该委会早在2010年8月23日宣布成立全国听证会,审理半岛8个原住民族群、39个沙巴土著族群与35个砂拉越土著族群的案件。

该委会本月已在砂州进行了听证会,雪森则是第2站,接下来将先后在柔佛、霹雳、吉兰丹及彭享进行听证会,料在今年6、7月间提呈报告。

咨询时共接287宗投诉


哈斯米(右图)在听证会开始前致词表示,人权委会去年7月进行公共咨询时,已接获287宗投诉,即彭亨71宗、霹雳70宗、雪兰莪50宗、柔佛48宗、吉兰丹45宗,森甲分别有2宗及1宗。

他续说,这些投诉可细分为7类,即侵占习俗地、政府行政上未颁布为保留地、城市化及发展、频用原住民区为重新种植计划,重新安顿计划,以及赔偿问题。 

首日供证的原住民,主要来自巴生凯里岛的甘榜双溪邦邦的助理村长沙哈林(Shaharrin Anak Keng Keng)及甘榜双溪古老(Kg Sg Kurau)村长能卡(Nengkak Anak Mat)。

声称获凯里岛地近百年


沙哈林(左图)申诉,凯里岛上的红树林已遭发展大肆破坏,他们只求能保住仅存的红树林,令他们不致于完全失去生计。

能卡则冀望,雪州政府能拨出1000亩土地给该村原住民,让他们可能维持生计。

根据他俩,森那美及雪州发展基金已进入凯里岛,前者经营油棕园,后者则发展度假村。

政联公司森那美种植有限公司第一副总裁拉斯兰(Mohd Razlan Mohd Rahim)供证时说,森那美早在1913年已获取凯里岛1万1387公顷土地拥有权,后将329亩土地移交给雪州政府,作为安顿岛上原住民用途。

惟他承认,有关329亩土地转让程序仍未批下,因此该片土地仍属森那美所有。

原住民比企业更早进驻

这时,柯林就询问:“你可知凯里岛的名字来源?”;拉斯兰表示知道,这是英殖民期间由英国人所取的名字。

柯林进一步询问,“那你可知道,凯里岛之前的名字叫做直落昆晶(Teluk Gunjing),这是原住民取的名字?”

柯林主要是带出原住民比森那美更早在凯里岛扎根的讯息;对此,拉斯兰沉默。

拥有文件才承认其主权

不过,瓜冷县长雅西随后否定柯林的论调,指原住民没有文件足以证明他们对凯里岛地段的拥有权,然而森那美则有白底黑字文件,因此政府认可森那美是地主。

拉斯兰也表示,森那美会履行其企业社会责任(CSR),包括为岛上的学校兴建入口道路,以及推行一些头盔安全运动等。

其中一名听证会委员杰妮讥讽说,“你谈了很多福利上的事情,但你可曾听说过最新的‘商业与人权原则’?”

拉斯兰表示,本身闻所未闻;杰妮遂说,这是一套企业尊重人权的原则。

听证会展延至明早9时,届时将传召雪邦县署官员证人。

http://www.malaysiakini.com/news/193341

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 楼主| 发表于 2012-4-6 12:05:08 | 显示全部楼层
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发展进驻土地被夺苟且偷生 雪原住民等待大选争取权益

作者/翁慧琪 2012年03月28日 01:38:55 am

【本刊翁慧琪撰述/摄影】原住民土地遭剥夺事件一再发生,有者因发展计划而失去维生之计,有者在高尔夫球场周边森林苟且偷生,但其实他们要求不多,有者只是希望,当局可以允许他们通过国防部射击练习场,去拜祭祖先之墓。

马来西亚人权委员会(SUHAKAM)周二召开国家原住民土地权听证会,听取雪兰莪州瓜拉冷岳和雪邦区内的原住民土地遭剥夺事件,揭露政府机构和私人企业妄顾原住民权利和生计,入侵他们辛苦耕种与收入来源的土地。

凯莉岛(Pulau Carey)原住民村落Kampung Sungai Bumbun村长助理的沙哈林(Shaharrin Anak Keng Keng,左图)道出,原住民从1908年开始在当地以红树林(hutan paya bakau)与河流维持生计,直到80年代,雪兰莪州政府的雪兰莪基金会(Yayasan Selangor)旗下公司与政府关联公司森那美(Sime Darby Berhad,当年合并前乃称‘金希望’(Golden Hope)进驻,一切开始产生变化……
他们失去大批红树林与通向大海的河口,无法捕鱼也无法找到海产,失去耕种超过十年的农作物,更流失他们原本闻名的木雕艺术,还得把祖先坟地转到他处。

昔日原住民新村的周边耕种地已经变为高尔夫球场,而森那美虽然有提供一些求学和工作集会,但沙哈林声明,原住民所要求的生活是不希望受限制,如今他只求能够剩余的红树林,颁给原住民新村,留他们一条生路。

“求大人行行好……求高尔夫球公司和其他公司,开发已经够了……可怜我们作为原住民。我们希望能够恢复那些红树林,河流能够重现……”

引颈长盼全国大选

现年66岁的能卡(Nengkak Anak Mat,右下图)和64岁的拉源(Layon Bumbang)也是来自凯莉岛,但是另一个原住民村落Kampung Sungai Kurau。本身是文盲的能卡带着浓厚的原住民口音,以村长身份道出,他们是希望能够拿回Kampung Kokoh和Kampung Permatang Pareh两个村落的土地。

他称,原住民在第一次世界大战就在当地落脚,以种植稻米和番薯等农作物过活,但随着森那美进驻种植橡胶、可可等,村民收入下降,而就算致函原住民发展局要求拿回土地,反而被告知取回土地也不能耕种。

同样感到失望和愤怒的拉源直说,既然一点土地都不能归还给他们,倒不如都把他们消灭,让他们不需要为生计烦恼。他还说道:“我的希望是等全国第13届大选”。

“到了全国大选,就会有竞选活动,大人物就会要钓我(手中的一票),而我也要钓他(帮我争取土地)。”

拨地给原住民十年未完成

森那美种植私人有限公司土地管理第一副总裁莫哈末拉兹兰(Mohd Razlan Mohd Rahim,右下图)出示文件,表明凯莉岛上有1万1387公顷土地是在1913年开始,就属于有所属权,在企业间转手最终属于森那美。

同时,他们在2002年决定把329英亩归还州政府,以拨给Kampung Sungai Bumbun原住民村落。然而,这土地迄今都未属于原住民,仍属于该公司。

瓜拉冷岳县土地局(Pejabat Tanah Daerah Kuala Langat)县长莫哈末亚昔(Muhammad Yasin Bidin)称,基于森那美没有缴付拖欠多时的地税,所以无法转移土地权,但他考虑在三个月内就此事与州政府法律顾问讨论,或要求州政府能够豁免支付欠款,加速完成土地转移。

另一名来自瓜拉冷岳Kampung Tanjung Sepat的原住民阿里夫(Ariff Embing)则是面对传承自叔父的土地与华人坟地并排,发现有25个墓地占用了原住民保留地。同时,从村落通往原住民坟地的路段中却建了国防部射击基地,导致他们无法祭拜与安葬族人。

他指出,其实村民并未要求归还地段,仅要求能在每年需要拜祭时,可以通过该地前往坟墓。国防部代表在听证会上,承诺事情有洽谈空间,称若原住民有提出申请,他们就可安排让原住民通过,故此事今天暂且宣布解决。
瓜拉冷岳县土地局县长莫哈末亚昔也答应,向州政府建议拨出土地给原住民,作为补偿部分原住民土地被墓地所占用的问题。

高尔夫球场边生活被监视

针对雪邦(Sepang)区内,雪邦的Kampung Bukit Tunggul原住民村落村长祖里(Juli Blat,左图)也表示,村落因土地问题而吃不少苦头。原本小村落是在马来西亚国民大学(Universiti Kebangsaan Malaysia)范围,但70年代征地而被迁移到Bukit Tunggul,然后武吉永固度假有限公司(Bukit Unggul Resort Berhad)1987年获得州政府颁发1364英亩地段。

因此,该村落34户只能再度被迁移至Kampung Orang Asli Kacau的新房子,可是该公司原本答应提供有水电供应,结果没有兑现承诺,导致村落持续留在高尔夫球场周边。

祖里辛酸地说道,他们一举一动都被监视,就算树木要倒下压倒房子,他们也不能够砍下,因为该公司保安人员被扣留他们,甚至清理房子后方的草木也被警告。

他透露,村落从1992年到2012年期间失去经济来源,也因为许多村民移民到其他村落而不再繁荣,“当局往往说发展会带来更好的生活,但其实穷了原住民。”

武吉永固度假有限公司代表张勇光(译名,Chong Yong Kong)解释,他们不允许原住民随便砍树,主要是他们会被土地局和县市局罚款,因为土地内的清除树木需要申请。

只获得农作物之赔偿

除此之外,龙溪原住民干尼(Gani Kuchang,右图)投诉他们多年以来种植榴莲、树胶、油棕等的耕种地(kawasan rayau),在1999年获悉被六家公司拿了土地权,而他们坚决抵抗公司人员进入展开任何活动。

不过,他们同意马来西亚大道局(Lembaga Lebuhraya Malaysia)和隆布大道公司(Maju Expressway)前去量地,准备建设吉隆坡——布城大道。

然而,大道局土地部门助理主任祖奈达(Junaidah Jamil)却表示,他们已经在2001年为大道征地赔偿给四家公司,直到2010年才发现土地有原住民耕种。

隆布大道公司准备在明年征用有关地段进一步建设大道,所以将会依据农作物赔偿给原住民,且答应大道底下建设通道给原住民。

给私人企业能获更高收入

瓜拉冷岳县土地局县长莫哈末亚昔也在听证会上,坦承政府难免为了要更高收益,与其把土地颁发给自己人,倒不如选择给私人企业,获得税收也提高收入。

此外,他也指出,原住民若要索求土地,也需要与其他普通人竞争,因为原住民在原住民保留地拥有许多特权,故不需要再进一步特别优惠原住民,颁发更多土地给原住民。

听证会委员会包括人权委员会主席哈斯米阿甘(Hasmy Agam,左图中)、副主席许绿娣(左图右)、委员珍妮拉欣邦(Jannie Lasimbang,左图左),以及顾问丹尼森(Denison Jayasooria)和柯林(Colin Nicholas)。

听证会原定今天早上九时开始,并在下午五时结束,无奈大会延迟到接近上午11时方开始,加上供证者超出半小时发言时限,导致听证会在傍晚7时20分左右才告一段落,也无法如期传召雪邦县土地局(Pejabat Tanah Daerah Sepang)。

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 楼主| 发表于 2012-4-6 12:05:29 | 显示全部楼层
听证会一连四天

马来西亚人权委员会在去年5月10日推介全国听证会,以了解原住民面对的土地权利问题。在2002年至2011年期间,人权委员会接获1098宗有关半岛、沙巴和砂拉越原住民习俗地的投诉。其中229宗来自砂拉越,而沙巴则高达824宗。

律师公会曾指联邦和州政府针对半岛原住民的土地权政策皆是短期解决方案,无法完善地处理核心课题,而在沙巴和砂拉越虽然有与习俗地权利相关的法律,东马的原住民也面对无数土地被入侵和失去习俗地的事件。

这些都是得到州政府的认可并将土地转给伐木和油棕公司,原住民被指非法进入这些祖先留下之土地,还得面对被捕的耻辱。此外,原住民起诉政府的相关案件仍排期在法庭等候审讯。

去年7月15日至29日期间的半岛听证会,人权委员会共收到287项投诉,分别是彭亨州71个、霹雳州70个、雪兰莪州50个、柔佛48个、吉兰丹45个、森美兰州两个,以及马六甲一个投诉。

砂拉越原住民习俗地遭入侵的指控是在今年2月27日至3月14日期间,于西连(Serian)、诗巫(Sibu)、美里(Miri)和民都鲁(Bintulu)的公开听证会中提出,共传召111名公众、州政府机构代表、私人业者和专家供证。

人权委员会继续在3月27日至30日召开公开听证会,主要针对雪兰莪州和森美兰州内发生的土地侵权问题,包括入侵、行政、赔偿、园丘制度与商业计划、蓄水和国家公园。

这场听证会是希望能够找出阻止原住民在本身习俗地兑现其基本权利的种种因素。据悉,人权委员会预定要在今年六月或七月份完成报告,所以接下来会陆续前往柔佛、彭亨、吉兰丹和霹雳州召开原住民土地权公听会。
http://merdekareview.com/news_v2.php?n=23647

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 楼主| 发表于 2012-7-26 19:01:15 | 显示全部楼层
东方日报

凯莉岛的玛美里族 文化手艺快失落 森林之子难保家园

2012年7月21日

联合国把1995年至2004年定为世界原住民的国际十年,並定下每年8月9日为世界原住民日,但是原住民的权益受侵害、生活素质不佳依然不绝于耳。

在2002年至2011年期间,人权委员会就接获1098宗有关大马半岛、沙巴和砂拉越原住民习俗地的投诉。值得我们反思的是,大型物业、服务业等財团的发展计划、水坝的兴建、郊区乡村的城市化,是否已经使这群原住民民逐渐失去生计能力,沦为等待协助的『援助民』?

在雪兰莪万津(Banting)北部有一个很靠近陆地的小岛,与陆地仅有一河之隔,靠近到大家都快忘记它是一座岛,它叫做凯莉岛(Carey Island)。岛上住著一群为数不多的原住民──玛美里族。

玛美里族在凯莉岛上已经生存了约400年,此族妇女多为编织好手,从小就自行编织玛美里族的传统服装、家中摆设装饰及篮子等;而该族男性多有木雕才能,他们的木雕艺术在国际上甚为知名,其中不乏世界级著名的木雕作品。尤其是在2002年,联合国教育科学文化组织中的「亚洲手工艺促进与发展协会」更颁发14项奖项予玛美里族的木雕及峇迪。

但在近年,整个族群因为时局的发展,而起了翻天覆地的巨大变化。原始树林因种植而被砍伐殆尽,使当地原住民失去耕种的土地;通向大海的河口被財团霸佔,让他们无法出海捕鱼维持生计;祖先的坟地被逼迁徒他处,甚至连他们引以为傲的木雕艺术,也因为大量砍伐红树林而走向没落。这群脸上总是带著天真笑容的「森林之子」,前方等著他们的,也许是那逐渐分崩离析的未来。

月入最高仅RM800

凯莉岛上有5个村庄,其中最大的村庄是布本河村(Kampung Sungai Bumbun)。该村村长西丁布江(Batin Sidin Bujang)表示,原住民的收入微薄,每户人家每个月大概只靠400令吉过活,最高的也不过800令吉,生活可说一直都相当贫苦。

「村民如果没有收入,我们会考虑到油棕园工作,但令我们担心的是,我们的文化与手工技术可能就要因此无法承传下去。」

村长西丁布江表示,人类总觉得自己是凌驾于大自然之上,却从来没有想过失去了大自然,人类根本无法生存。

不过,他认为,守护自己的文化並不意味著要牺牲,毕竟捍卫权益不是为了这一代人,而是为了所有人的下一代。

坚守村庄共进退

针对这点,村民葛里指出,虽然近年来凯莉岛的生態环境受到威胁,但村民依然愿意义无反顾地坚守在村庄,与大家共进退。

「虽然我们读的书不多,但我们都会守在这里,因为这里是我们的家园。就算真的有一天要走,我们也会联同全部村民一起走。」

他表示,如果以后这里真没有红树,为了下一代著想,离开凯莉岛、离开村庄也许是最后的选择。

在这当中,凯莉岛原住民如今面对的困境是:现代人为了眼前的利益而摧毁少数族群的文化和文明,忽略了人人平等享受环境资源与生存空间,而且他们也绝对不会是最后一个受到如此对待的原住民。

东马原住民文化侵害更严重

前任国营电视台《前线视窗》製作人暨《巴贡三部曲》导演周泽南表示,根据他的观察,除了雪兰莪州之外,其他州属的原住民土地被掠夺,文化受到侵害的情况更严重。

「土地主要由州政府管辖,而每个地方情况都各有不同,半岛与东马都不一样,雪兰莪州已经是最关注原住民课题的州属,至少雪州有设立特別小组去关注这些课题的发展。」

曾经多次深入报导原住民课题的他指出,比起较严重的东马两州,至少大马半岛的雪州政府有意愿去关注这些原住民课题。

「在砂拉越州就有200多宗土地案仍在审讯中,这其中不包括尚未浮现在檯面的案件。」

诚如周泽南所说,解决原住民的问题是民联雪州政府首要目標之一,而州政府也在2009年4月成立了一个特別行动单位以解决原住民的问题。

据担任州旅游、消费人事务和环境委员会主席的黄洁冰透露,这个特別行动单位的任务是收集州內原住民的资料,包括家庭数目、要求的习俗地范围,以將资料呈交到土地局或县属进行颁布保留地的工作。

目前,雪兰莪州有超过1万5000名原住民,他们聚居在约70个村落,目前特別行动单位已经成功收集超过60个村落的资料。但是在原住民事务局(JHEOA)拒绝配合下,就连黄洁冰本身也没法取得有关保留地面积的资料。

木雕技艺象征玛美里族之根

凯莉岛上的玛美里族最主要的收入来源是来自于他们的木雕艺术。一般上4至5公尺高的木雕约4000至5000令吉,小木雕约100令吉左右。一位熟练的玛美里族木雕好手月入大约800令吉。

据瞭解,一座4至5公尺高的木雕,需要每天工作8小时,3至4月方能完成。而小木雕只要3至7天。

公认岛上最有名的手工木雕师傅──沙玫里表示,享誉国际的雕刻手艺並没有为他带来生活上的改善。

「我曾代表马来西亚到中国参加2010年上海世博会的展览,更经常出国呈献玛美里族的雕刻手艺。」

对他而言,任何奖项的肯定,倒不及这门雕刻艺术能够代代相传的价值,而且所谓的国际驰名的美誉往往也只是短暂的虚荣。

「我曾接收过许多来自国外的订单,包括澳洲、荷兰、法国等国家的游客都会亲自到布本河村下订单,然后在雕刻完成后亲自前来领取。」

当年的他是毅然放弃城镇中的工作回到家乡,跟从自己的大伯学艺,经过艰苦的16年,才有此功力。

而大伯对他说过的名言:「雕刻的精神在于专心一致和永不言弃」依然时刻盘旋在他脑里。

沙玫里师傅自豪地说,这世代相传的木雕技艺不仅代表著玛美里族的文化精神,同时也是他们一族之根的象徵。

城市生活同化 原住民恐失根

人民记录电影基金会创办人周泽南表示,夺取原住民生於斯、长於斯的土地犹如將他们一族的文化与文明「连根拔起」,这已经是一宗严重的公害事件。

「在1998年底,为了让路给著名的巴贡水坝的兴建,而被逼搬迁到重置区的大约9000名原住民,如今也面对著生计不济,土地过少的困境。」

周泽南原是《前线视窗》巴贡水坝专题製作人,他在专题遭腰斩停播之后,於其个人部落格上揭露此事而遭到解雇。

对此,他表示,许多年轻一代原住民在失去土地后被逼到大城市谋生,而留下年老的原住民在村庄內肩负一族的文化特色与传统。

「去到城市的年轻一代原住民因为无法继续自己的语言与文化,而逐渐被大都市的文化同化,久而久之一族的文化也因此而没落。」

周泽南指出,联邦政府首要任务是不要去强逼他们搬迁,保留其土地权益。再者也必须停止不负责任的大型发展计划。

原住民生命载体中的欢笑、苦恼、幸福感觉,都与土地密不可分。任何人从原住民手中夺走土地,等於夺走他们的集体记忆,没有了记忆,生命如何得以呈现其灿烂的一面呢?

团结捍卫文化非抗议政府

凯莉岛上满目所见尽是全世界最大的棕油种植公司森那美公司的棕油园地。据村长西丁布江回忆,大约于70至80年代间,雪兰莪政府的雪兰莪发展基金会(Yayasan Selangor)旗下公司与政府关联公司森那美当年合併组成「金希望」(Golden Hope)进驻该岛。

当时,雪州政府批准雪州发展基金会入驻凯莉岛发展,並將当地的森林保留地地位在宪报上撤除。当森那美进驻岛上种植橡胶、可可等农產品时,直接影响了原住民的农產品销售的收入,而就算村民致函原住民发展局要求拿回土地,反而会被告知取回土地也不能耕种。

对此,布本河村村长西丁布江披露,他当时曾向州政府反映原住民的声音,但却没有得到任何回復。「我们团结起来不是为了向政府抗议,只是为了捍卫自己的文化。」

面对种种挑战,西丁布江表示,村庄目前有柏油路,有一间小学,还有一个多用途礼堂和一间医疗中心,但基本设备明显不足。「譬如医疗中心仅提供孕妇產前检查、水电费也得到外面的城市缴费等。」

他说,村民与他相当容易知足,只想要过著简单的生活,只求基本权益不被剥削,能够自给自足就好。

我国人权委员会在今年3月曾召开国家原住民土地权听证会,听取雪兰莪州原住民土地遭剥夺事件,当时村长助理的沙哈林也在听证会上反映了上述事实。

据悉,人权委员会原预定要在今年6月完成全国原住民案件的调查报告,但有消息指该报告將拖延至9月才能完成。

http://www.orientaldaily.com.my/index.php?option=com_k2&view=item&id=17237:&Itemid=203

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 楼主| 发表于 2012-8-8 16:40:37 | 显示全部楼层
独立新闻在线

原住民冀换政府改变命运 律师提醒变换政策最重要

作者/刘伟鸿 2012年08月06日 06:31:36 pm

【本刊刘伟鸿撰述/摄影】虽然原住民代表认为政权更替才能让原住民有安稳日子过,但原住民律师提醒,只要政策不更换,原住民仍然处于水深火热当中。另外,出席人士建议仿效2008年大选,以选票施压政治人物,才可能扭转原住民的命运。



半岛原住民村庄网络(Jaringan Kampung Orang Asli Semenanjung Malaysia)副主席尤斯里阿汉(Yusri bin Ahon,左图)斥责联邦和彭亨州政府没有将原住民诉求放在心上,而让“屋子的主人睡在外面”。

“谈到发展,州政府就会忘记(我们),谈到(原住民)拨款,联邦政府忽略我们,我怀疑联邦和州政府勾结起来。”

他指出,虽然原住民只是要捍卫本身权益,但只要我们反抗(membangkang),就会被标签为在野党(Pembangkang),“然后就与安华连在一起”。




他呼吁在场出席的原住民,“采取行动,更换政府。我们先换政府才换政策。”


他是在昨午位于珍尼Kg Sungai Gumum的国际透明组织(Transparency International)原住民交流会上发表上述观点。


该交流会是在下午2时30分位于Kg Sungai Gumum民众会堂举行,约有200名从各地过来的彭亨原住民现身支持,而现场备有原住民敲击乐器欢迎仪式,聆听原住民投诉有国民大学种族关系学者丹尼森(Denison Jayasooria)、国际透明组织马来西亚分会总秘书洁西(Josie Fernandez)、人权委员会委员沙阿尼(Muhammad Shaa’ni Abdullah)等人。


丹州原住民命运未改


在场的律师公会原住民委员会代表西蒂卡辛(Siti Zabedeh Kasim,下图)不认同尤斯利阿汉的观点,更以伊斯兰党执政的吉兰丹州为例指出,话望生(Gua Musang)的原住民居所也遭受伐木活动的破坏。




“我不会偏帮国阵或者民联,因为他们都是一样的。就好象吉兰丹,伊斯兰党州政府如果要设立原住民保留地是可以的,但这些都没发生。”


她指出,Kg. Sg Gumum原住民至少还有水电和马路基本设施,但话望生原住民生活更悲惨,而认为只有选出关心原住民的候选人和政府更换政策,“无论朝野”,才能让原住民脱离苦海。


因此,她强烈建议原住民要自强,而且要配合出钱出力测量原住民习俗地,以便在法庭打赢官司,争取本身权益。


在场一名居住在雪兰莪州Kota Damansara的出席者表示,环保组织在2008年时发动保住Kota Damansara森林


如同打抢原住民银行


住在Kg Gumum的努比希亚(Nubi bin Sia)向主办者投诉,原住民是依靠珍尼湖寻找生计,但水源的污染导致生计大损,而且就连饮用水安全性都成问题。




58岁的努比希亚(右图)指出,珍尼湖的污染就犹如“打枪原住民的银行,被抢了我们该怎么办?”。


他以一句马来班顿来诉说原住民的困境,“有礼是我们的文化,安静的人是崇高的,没有马来人会在世界上消失,原住民在自己的土地上消失。”(Budi bahasa budaya kita,Orang yang senyap bererti tinggi,Tak akan Melayu hilang di dunia,Orang asli lenyap di bumi sendiri)。


从140公里外的瓜拉云冰(Kuala Rompin)乘搭摩托车赶来参与交流会的苏里雅(Suria binti Rapah,下图)阐述道,她继承父亲的土地后,有一群人士在其土地上开采铁矿和伐木,使到河流变成浑浊。




“下雨时更惨,整条河都是泥泞,以前有鱼只,现在没有鱼了。”

同样从瓜拉云冰到来的欣雅(Singa bin Musa)指出,吉隆坡人在同村人带领下,到其住家开采铁矿,使到生计大受影响。


珍尼湖也受到同样命运,遭到伐木、采矿污泥和水坝拦截影响,原本是吸引游客的荷花景点变成死水和消失。
【点击:水坝伐木和铁矿污泥重击 珍尼湖变死水荷海成追忆】

首相有一诺千金吗?


洁西在场对原住民述说,珍尼湖的衰退是政府和人民代议士“没有好好采取诚实政策”。




她点出,矿场和伐木商在进入原住民地区时,没有咨询原住民意见就开采,矿场和伐木商获得利益,但污染物全归原住民承担。


她质疑:“作为全国最有权力的纳吉,还是保护不住选区内的珍尼湖……他有没有一诺千金呢?”


珍尼湖是坐落在首相纳吉的北根选区内,而在四月份时,首相高级机要秘书阿米尔(Amir)有到珍尼湖巡视,但没有给予任何承诺改善现状。


http://www.merdekareview.com/news.php?n=26237

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