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发表于 2011-7-16 08:04:17 | 显示全部楼层
中共不亡 天理不容[size=1.5em]——写在中共建党90周年


胡平今年7月1日,是中共建党90周年。
共产党在根本没经过纳税人同意的情况下,大肆挥霍纳税人的钱,大张旗鼓地给自己庆贺生日,自己给自己歌功颂德——都21世纪了,中国竟然还有这等景观!
庆贺活动包括推出一部大片《建党伟业》。讽刺的是,很多观众却从这部影片中读出了完全相反的意思。当然,这未必是因为影片的编导存心在那里借古讽今,指桑骂槐,而是因为今天的共产党和昨天的共产党正好构成对立面。
中国共产党的历史好比两头都是刃的一柄剑,握哪头都割手。一头叫革命,一头叫改革。中共成立90年就干了两件事,一件叫革命,一件叫改革。如果革命是对的,改革就是错的;如果改革是对的,革命就错了;很可能是,革命也错,改革也错(事实正是如此);但决不可能是,革命也对,改革也对。
别再夸耀什么改革的伟大成就了。自六四之后,中国的改革就走上歧途,权贵私有化已经积重难返。共产党先是以革命的名义,凭借血腥的暴力,把所有平民的私产变成所谓全民的公产;然后又以改革的名义,倚仗专制的铁腕,把属于全体人民所有的公产变成官员自己的私产。两件相反的坏事居然让同一个党在几十年的时间里就全做了。以共产党这样前后矛盾,翻云覆雨,无耻加残忍,无论你信仰什么主义,认同什么原则,只要你当真,只要你一贯,你都会不可避免地得出反对它的结论——不是从这边反,就是从那边反。那些替共产党辩护的人,其理论之荒谬尚在其次,更要命的是他们都不讲逻辑。这也难怪。因为一讲逻辑,他就辩护不下去了。
七一前夕,中组部负责人得意洋洋地宣布:中共党员的数目已经超过八千万。这有什么可夸耀的呢?要知道,如果按党员在人口中比例算,中国还比不上齐奥赛斯库治下的罗马尼亚;而第一大共产党,你猜猜是谁?是北朝鲜。
中组部负责人说,在八千万党员中,35岁以下的青年党员占24.3%;在新党员中,大学生占38.5%。
这就引出了两个问题。第一个问题是:为什么有这么多青年人、有这么多大学生想入党?
这个问题很简单。因为在共产党统治下,是党员才吃得开,因此,自然会有很多人为了吃得开而去当党员。
第二个问题是:这些青年党员们是真的相信共产主义吗?信,意味着什么?不信,又意味着什么?

不消说,如果他们真信,那是很可怕的。真相信共产主义,那就意味着要开展阶级斗争,要消灭私有制,要和传统彻底决裂,要实行无产阶级专政,要解放全人类即向全世界输出革命,如此等等。这一切已经在上个世纪下半叶实行了一次,其可怕的后果已经举世皆知;如今中国竟有一大批年轻人信誓旦旦要继续干下去,难道不可怕吗?
如果他们其实并不相信,那不是不可怕,而是更可怕。
早先苏联有则政治幽默:正直,聪明,共产党员,三者不可兼得。如果你正直,聪明,你一定不是共产党员;如果你正直,是党员,你一定不聪明;如果你又聪明又是党员,你一定不正直。这就是说,如果你真相信共产主义而加入共产党,那说明你不聪明,弱智,没头脑;如果你其实不相信还要宣誓信仰共产主义加入共产党,那说明你不正直,缺德,没良心。缺德当然比弱智更糟糕,没良心当然比没头脑更恶劣。
事实上,早在上个世纪的八十年代,对共产主义的信仰就已经破产。不过在那时,还有人号召年轻人、特别是大学生,加入共产党。他们说,加入共产党是为了改造共产党。是的,要入党就要说假话,就要发假誓;可是在那时,老革命们还控制着党,你必须撒谎骗过他们,然后才能混入党内;等以后这些老革命都退出政治舞台了,共产党成了我们这代人的天下了,共产党就和平演变了。
二三十年过去了,老革命都退出政治舞台了。现在的共产党已经是改革开放后起来的一代人的天下了,再加上苏东巨变和经济改革的纵深发展,党内党外,大家都是早不信共产主义的了,整个国家也早已把共产主义那一套扔到九霄云外了,为什么不能捅破那张纸呢?为什么还要继续说假话发假誓假装信仰共产主义呢?要说骗,现在又是为了骗谁呢?
这就和“挂羊头卖狗肉”一个道理。明明是狗肉店,店家却要挂出羊头做招牌。在这里,店家不是为了骗他的伙计,他的伙计当然知道他们卖的是狗肉而不是羊肉;店家也不是为了骗顾客。店家希望顾客知道这是狗肉店,而顾客也都知道这是狗肉店而不是羊肉店。这就怪了:既然店家和顾客都知道羊头是骗人的,为什么还要把羊头继续高挂在那里呢?
其实,这里面的奥妙也很简单。因为按照中国习俗,“狗”常常是用来骂人的,吃狗肉是很不体面的。若是把狗头当招牌打出去未免太粗俗太不雅观,让店家顾客都很没面子,都很不好意思。所以他们要挂出羊头做招牌。挂羊头的目的双方都心照不宣,那就是免得让彼此都太丢脸。
共产专制的本质是蔑视人民。它把人民当个屁(这是深圳海事局官员林嘉祥的“名言”)。它也强迫人民知道他们只不过是个屁。不过这话它不敢公开讲出来。因为人都是有自尊心的,没有人下贱到这个地步,以至于乐意公开承认自己是个屁。你共产党要是敢在人民日报上、在CCTV上、在党的N大会议上或全国N届人大会议上公开指着人民说“你们算个屁”,那等于逼着人民都去造反。因为谁在这时还不造反,那不等于自己承认自己是个屁吗?谁丢得起这个脸啊?所以共产党要给自己的狗肉店挂出羊头做招牌。这就给那些没有勇气反抗的人加上了一块遮羞布,使他们在屈服的同时不至于太难堪。
共产党自己更需要羊头这块招牌。如果没有这层遮掩,共产党的丑陋,相信连共产党人自己看着也会恶心,也会感到羞愧难当。这一期《外交政策》杂志(Foreign Policy)发表了美国企业研究所学者列昂.阿隆(Leon Aron)的文章“关于苏联的崩溃,你知道的每件事都是错的”。文章指出,苏联的崩溃实际上就是源于戈尔巴乔夫及其支持者们不堪忍受生活在谎言中。不是别的,而是对国家过去与现在残酷的道德审视和对尊严的寻求,挖空了强大的苏共专制政权。当民间的抗争超出戈尔巴乔夫最初的预想,冲击到体制本身,戈尔巴乔夫顽固地拒绝斯大林式的镇压,那不是因为他担心军队靠不住,而是因为他不愿意背叛自己心中的道德信念。
同样的道德冲动或曰良知起义,也出现在中国八九民运的体制内人士。例如在5月4日首都新闻界数百人上街游行,打出的标语就是“首都新闻界要洗刷耻辱”,“不要逼我们造谣”;例如赵紫阳,宁愿放弃总书记的宝座,宁愿被软禁到死,也决不肯赞同镇压和平抗议的民众。
在今日中国,共产主义的羊头还高高挂在那里,还有人在装模做样地对之信誓旦旦。这无疑就更可怕。过去,有许许多多共产党员出于真心信仰的狂热,犯下了骇人的罪行,但他们还有药可医;因为你还可以对他们启蒙,他们还可能幡然醒悟从而痛改前非。可是对于现在那些其实早就不信的人来说,要让他们改正就难上加难;因为你没法叫醒一个假装睡着的人。
有些人入党,仅仅是为了好吃好喝,那倒好办点。严重的问题是,在中共里还有不少人野心勃勃,热衷于权力。他们是自觉的为恶者。我们就是在被这样一批把良心自愿出卖给魔鬼的人统治着,用不容挑战不容替换没有制约的权力统治着我们。他们还想把这种状态持续下去,巩固下去,发展下去。这是怎样一种可怕的情景!
“中共不亡,天理不容。”这话不是一句简单的诅咒。所谓天理,就是指人心,指人心中固有的分辨善恶的能力,对善的追求和对恶的憎恶;而这种分辨和爱憎是普遍的,是共同的。尽管在现实生活中,我们也常常屈服于恶的压迫,但是我们从心底里对恶总是拒绝的。我们知道,恶有可能得逞于一时,但我们坚信恶决不可能得逞于永远。战胜恶的办法说来很简单,那就是发扬我们心中的善,让我们心中的善充分彰显。从根本上讲,反对中共暴政的斗争,是一场道义的斗争。我们对胜利的信心,是基于我们对人性的信心。




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 楼主| 发表于 2011-7-16 08:11:26 | 显示全部楼层

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发表于 2011-7-16 08:20:04 | 显示全部楼层
“面包契约”为何失灵[size=1.5em]——中国各阶层权利意识的觉醒与多层次的利益诉求


何清涟自5月下旬以来,中国群体性事件多发,从内蒙古这类少数民族聚居区直至经济发达地区广东均有发生。从内蒙古的环境维权到工人讨要欠薪,诉求纷繁复杂,有的完全是与参与者本身利益无关的泄愤型事件,如广东增城的群体性事件;还有的则纯属“向社会复仇”,但追根溯源,基本缘起于政府权力对民众权利的剥夺及压迫。
黑暗专制的孪生兄弟:暴政与“暴民”与去年发生的多起“屠童案”这类无定向报复性暴力案件相比,今年这些复仇——“向社会复仇”——的案件有两大特点,一是直接针对政府,比如江西抚州市钱明奇连环爆炸案、利川千人包围检察院抗议被双规反贪局长离奇死亡案、湖南省耒阳市黄市镇派出所被炸案、河南郑州公安局大爆炸案、天津男子向政府大楼投掷炸弹案。二是那些向社会报复者不再向政府提出解决问题的诉求,完全是抱着必死的决心行事。政府消灭这些“暴民”是件简单的事情,但如果不清除“暴民”产生的土壤——暴政,这类“暴民”将源源不断产生。
对政府而言,这两个特点蕴含着极其危险的信号,一是民众已经丧失了对政府的信心,清醒意识到政府本身就是矛盾的制造者。二是利益受损者穷尽一切寻求解决之道的手段后仍然无法摆脱生存绝境,实施这种以生命为代价的绝地反抗,说明官民矛盾已成死结。
中国高层统治者有无危机感?当然有,否则不会在美国众议院中国工作小组共同主席布斯塔尼等人访华之时,表露出担心在2012年换届之前情况失控。但有危机感并不证明高层统治者就能找到正确的化解危机的方法,因为在随后而来的举措表明社会治理思路依旧,胡锦涛的“加强社会管理能力”只是强化已有的维稳能力而已。6月11日,当局宣布对省委书记实行经济审计(2010年已对53名省部长进行经济责任审计),表明当局面对下降的经济增长率与上升的社会冲突应变乏术,想继续依靠“面包契约”(用发展经济作为政治合法性基础)外加枪杆子维稳。他们完全没有意识到,中东、北非提供的最可贵经验其实就是这一点:治理一个现代国家,不能只依靠“面包契约”,必须考虑人民日益觉醒的权利要求。无论是治国还是治省,所要考虑的绝对不只是发展经济,还应该考虑人权、教育、社会分配、生态环境等各方面问题。治国毕竟不同于管理公司,政治局的职能不是董事会,国务院总理不是总经理,省委书记当然也不能只是分公司总经理。
“面包契约”解决不了多层次的社会矛盾尽管中国当局意识到中东、北非革命是“三无”革命:无明显宗教主张驱动,无强大反对派组织,无外部势力在背后策划唆使,但他们还是不肯承认一点:革命不是依靠煽动就能起来的,革命的火种产生于中国社会本身蕴含的各种矛盾。现阶段,中国社会至少面临几大类社会矛盾:
中国政府与广大农民的矛盾。矛盾的集结点在于土地及相关的社会权利。多年来,土地的集体所有制成为地方政府掠夺农民耕地的制度通道,在中国已经有了1.2亿失地农民之后,中国20多个省市又开始了将农民驱离土地的大规模拆村运动。由于中国经济结构无法为失地农民提供足够的就业机会,再加上户口制度限制了农民自由迁徒的权利,这种拆村运动楞是将农民剥夺成了无地可耕、无业可就、无处可去的“三无”人口。可以说,中华有史五千年以来,中国农民从未像今天这样毫无自保能力地被政府疯狂剥夺。游荡在中国大地上的游民(主体是失地与失业农民),早就用他们的方式进行反抗。治安恶化可以被视为零星反抗的结果。这些农民目前虽然还是一盘散沙,但增城事件证明,一旦他们聚合起来,对政治与社会的撼动力不可小觑。
资本—权力同盟与劳工的矛盾。与国企工人完全不同的劳工(指在港台日韩等东亚资本企业及私企就业者)正在成为一个权利意识逐渐觉醒的独立阶级。工人与资本之间的经典意义上的对抗是经济诉求,但这些资本家当中的大部分却无视这些权利要求,仍然通过和地方政府结合形成的资本—权力同盟盘剥工人。地方政府由于与资本结成了同盟,不可能成为劳资关系的合格裁判者,反而成为劳资矛盾中的一方。
政府对资源与市场的垄断与以民间人士为主体的经济精英要求建立完全市场竞争之间的矛盾。经济精英的这类要求已由搜狐总裁张朝阳及招商集团前董事长秦晓明确提出。张朝阳认为“不完全的市场经济时刻在妨碍竞争”,必须继续进行市场化改革,限制政府权力,使政府不能与民争利,把主要精力用在保护公平竞争上来。秦晓则认为要秉承普世价值,执政者试图用现代化、稳定、国家民族利益、民生、理想来替代现代性、自由、个人权利、民主、理性这些普世价值的核心和基础是不可取的。
政府与广大中产阶层之间的矛盾。中国现在据说有3亿中产阶级,政府与中产阶级的矛盾主要体现在政府对中产阶级的过度掠夺,如税收的不断加重、政府土地财政不断推高房地产价格、各种社会公共开支如教育、医疗费用等向个人转嫁等,使中产阶级不堪负荷,自嘲为“中惨阶级”。尽管中产阶级的主体还不敢提出明确的政治权利诉求,但这种不满却使这个阶层的大多数与统治者离心离德。
权利意识觉醒的要求已经不可能通过提供“面包”解决(即当局坚持的“人权是生存权”),更何况高达几亿的失地农民与失业者连面包都没有,况且当局已经没有为全社会持续提供“面包”的能力。自5月以来发生的种种暴力冲突,中国社会各界已经闻到了弥漫在中国上空的浓重火药味。雅虎在增城事件发生之后推出的专辑“城乡冲突不能用暴力对话”,集中表达了这种忧虑。问题是,酿成今天中国社会反抗事件及无定向报复性暴力(央视女记者惨遭割鼻即属此类)蔓延的根源,是政府对民众生存资源肆无忌惮的掠夺与暴力镇压。如果只能对民众进行非暴力的说教,却不能劝阻政府停止掠夺,等于无视社会矛盾的根源,无异于扬汤止沸,因为暴政与“暴民”本来就是一对如影随形的孪生兄弟——“暴民”往往是暴政逼出来的。
从当局的应对方式及其对矛盾性质的认识,说明中国政府缺乏的不仅是“社会管理能力”,甚至对中国当前的社会矛盾的产生根源都缺乏正确的认识。这种将民众逼至生存绝境的统治成了社会戾气之源,使中国社会求安定而不可得。解决上述矛盾的纲就是建立民主政治,还权于民。做到这一点,所有的社会矛盾就有了解决的前提条件。




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发表于 2011-7-16 08:25:14 | 显示全部楼层
鸡哥这次英国访问被扎到大小粒,回马后马上脱开裤子叫rosmah看有没有大小粒。。。。

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发表于 2011-7-16 08:25:51 | 显示全部楼层
中国政治的两大“破局”之举


何清涟十八大前夕的中国充满各种变数,除了经济领域的各种变数之外,让观察者惊讶的主要是中国政治所出现的两大“破局”之举。破局之人一是温家宝,二是薄熙来。
一、中央集体领导的权威受到挑战检视中共政治,会发现其经历了一种变化:毛泽东的独裁政治――邓小平的有限专权(邓本人对部分元老的政治权威有限)――围绕第X代核心形成的中央集体领导。目前这种围绕核心的集体领导体制正受到温家宝与薄熙来的挑战,温的挑战主要是言论方面,而且温本人也未打算将言论付诸实施;但薄熙来却是有计划且大张旗鼓地推行“重庆模式”,从意识形态到行动都对中央权威形成严重挑战。
先说温家宝的挑战及其有限性。回顾中共历史,从来只有领袖享有创设理论之权威,其他人即使理论上比领袖高明,其思想理论也得奉献给领袖让其笑纳为“伟大思想”的一部分。中共元老、理论家当中,从张闻天到陈伯达;从范文澜到艾思奇,谁也没少做这种事情。毛在世时,奉献者没人敢对此吭半声,但到毛驾鹤西游之后,不少人就要求认领思想权与著作权。面对这一“剪不断、理还乱”的历史纠葛,中共中央只好在十一届三中全会后承认“毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶”,以平息来自党内人士的知识产权要求。
回顾这段历史,是说明中共的理论传统曾经是只允许一个大脑、一种思维。其他人的思想理论即使被采纳也得挂在领袖名下。温相从去年以来屡次提不具备任何实质内容的政治体制改革,今年6月27日在英国皇家协会发表“未来中国的走向”这一演讲,算是进了一步,提到“真正的民主离不开自由。真正的自由离不开经济权利和政治权利的保障”。尽管温并不打算去实施这些主张,但这种姿态已与党中央的思想路线如“五个不搞”之类南辕北辙。这种情况在毛时代甚至在江泽民治下的中国都不可能出现。当年朱镕基就是因为在外放言“地雷阵、万丈深渊”之类的话,回国后被迫在国务院内所属的党小组民主生活会上做检讨。温比朱走得远,但从其锲而不舍地重复这个话题,可见作为“老大”的胡锦涛及其他政治局常委并未对他施加巨大的压力。
二、“重庆模式”的华丽包装薄熙来以地方诸侯之身,想重塑意识形态并构建新模式,更是中共历史上前所未有之事。这一情况在中国历史上,前可追比春秋末年楚庄王问鼎之举,后可与晚清朝局相比——晚清经太平天国之乱,由原来内重外轻之局变为外重内轻(即地方权力日重,中央权力衰微)之局。尽管胡锦涛从上任以来就热衷于参拜西柏坡回延安之类,方向似乎与薄的唱红歌一致,但胡总对薄督此举之僭越未必欣赏,始终对“重庆模式”不置一词。从中央大员到地方诸侯,再到学界一班趋炎附势者,看到主弱诸侯强之势渐成,再揣摸一下十八大人事布局,为政治保险起见,于是以物美价廉的唱红歌作秀以预结薄督欢心,为自己的政治前途预留退步,于是唱红歌蔚然成风。最近逢中共“九十高寿”,渐成政治潮流的唱红歌更是被推向高潮,等到对外视野最广的外交界与被目为最“出世”的宗教界这两大“行业”的人热情加入唱红歌行列,北京、重庆、成都三地学者们共聚一堂一本正经地为“重庆模式”理论加冕之时,中国的未来将走向何方就值得探讨了。
什么是“重庆模式”?对这个模式的通俗形容是“唱红打黑”。由于“打黑”备受批评,这面旗帜已被悄悄卷起,大力张扬的是“唱红”。从薄多年宦海遨游、始终徘徊在省部级这一门槛及其年龄来看,十八大是他此生最后一搏,唱红歌为表的重庆模式是其十八大晋位的政治资本,这点可谓司马昭之心,路人皆知。而薄之所以高举毛泽东这面有不少污秽的破旗,一是因其理论资源匮乏,二是现今的政权继承的是毛的政治合法性,毛的政治遗产和经过谎言包装的形象可以用来作为政治权争的武器。
抛开“重庆模式”唱红歌这一表征不谈,这个模式在经济上、政治上到底有什么特点?且先看薄熙来的学界追随者是怎样为重庆模式赋予意义的。
“薄粉”崔之元曾为重庆模式苦心总结出四条经验:一是经济上的国民共进;二是通过土地储备制度和地票交易,实现了“涨价归公”;三是建设内陆开放高地;四是通过“三进三同”重建党群关系。但崔的这一理论总结不具备理论推广的战略高度,薄督大概只当作“重要参考”,还得继续找寻智囊将“重庆模式”总结成“放之中国而皆准”的理论。2011年6月12日,来自北京、重庆与成都三地的一些学者在西南政法大学举办了“重庆模式与中国特色社会主义”的讨论会。据与会学者概括,“华盛顿共识”已经破产,在此际推出重庆模式具有以下重大意义:第一,捍卫了马克思主义的基本立场和方法,根据是薄熙来说“要以社会主义的方式来组织生产”;第二,重庆模式是“马克思主义中国化”的新探索。第三,重庆模式是“发展中的马克思主义”的进军号角。从理论上讲,在十七大推出的中国特色社会主义理论只是构建了一个框框,但并不完善,因为由“邓论、三论(三个代表)和科论(胡的科学发展观)”还在相互整合。这些薄粉们的意思是说,加进了重庆模式,中共就能够形成与毛泽东思想并列的中国特色社会主义理论。
作为薄熙来理论核心重心的经济理论,即薄主张的“社会主义生产方式”是什么呢?这些智囊准智囊搜索枯肠,总算是发现了几条(以下是本人根据长达几万字的《京渝蓉三地学者:说不尽的“重庆模式”讨论会纪要》概括):
一是在生产时要问姓社姓资,才能保证食品安全。薄公开批评了“不择手段去发展”,认为如果以社会主义的方式来生产,决不会允许假冒伪造,所以,不问姓资姓社,无论是针对食品安全还是其他问题,所采取的措施都是治标不治本之举。





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发表于 2011-7-16 08:26:17 | 显示全部楼层
二是和改革相结合的民生动力论。据说薄熙来从投资、出口和消费的经济增长三驾马车来分析,认为消费这匹马不够大,所以要做大。
三是干部考核不能只看GDP。薄在与重庆区县党政负责人座谈时说:干部的考核、选拔机制“今后还要进一步充实、完善考核指标,将理想信念、社会正气等也纳入考核范围,不能只看GDP。”薄粉们说,现在学术界讨论怎样完善干部政绩考核指标,什么“可持续力指标”、“生态环境指标”、“就业指标”、“收入分配指标”、“社会稳定指标”、“通胀指标”等等,还有权重计算,量化分析很多就是在做数字游戏,在扯淡,而薄督将“社会正气“纳入考核范围,“好得很,抓到了点子上”。比如重庆干部的“精气神”就是一例,上班实行是“5+1”,将星期六都投进去了。
四是开展“唱读讲传”红色文化活动,再加上打造城市名片,比如重庆现有五大城市名片:楹联文化、滨江文化、古镇文化、名人文化、爱情文化。
三、“重庆模式”:中央权威衰退下的政治怪胎上述“重庆模式”,很有一点“拿来主义”气概。先说第一点,从历史上看,毛式社会主义计划经济从未生产出什么优质产品,都是工艺落后制作粗糙毫无竞争力之物。70年代末打开国门之后连人家生产的折叠伞都成了当时中国人艳羡之物。从现实看,世界上最大的假冒伪劣产品生产地正是中国这个社会主义堡垒,而不是其他的资本主义国家。“生产时问姓社姓资”又如何能够解决质量问题,恐怕只有薄粉们才能自圆其说。至于反对透支环境发展经济,更是西方资本主义世界从70年代以来兴起的环保主义的宗旨,与大跃进时砍光树林、改革时竭泽而渔这类不择手段的社会主义生产方式有何关系?
再说第二点,民生动力论这个名词勉强可以算创新,但内容却是标准地“拿来”。近十余年来,学界一直在检讨由于分配不公导致内需不足,使得三驾马车中的一驾国内消费萎缩。为什么标上“重庆模式”这个说法就姓了薄?第三点干部考核指标中要加上社会正气,这如同当年毛泽东时代考核干部提倡讲社会主义新风一样,也是效颦之作。“5+1”只不过是“社会主义义务劳动”的变种罢了。只有第四点算薄督创新,但于解决当下社会矛盾似乎无补。在没有毛泽东这尊活神的情况下寄望于唱红歌加强思想控制,总体效果未必比意识形态淡出的“面包契约”好到哪里去。
自毛泽东发动祸国殃民的“文革”开始,中共当政者就陷入了意识形态与执政行为完全分裂的状态。进入邓小平以救党为实质目标的经济改革时期,所谓“革命理念”更成了政权合法性的装饰物,自我服务的自利行为成了各级政府的日常行为模式,权谋和权术成了执政党的基本运行方式。薄熙来以唱红歌为表、意在为其十八大上位而倾力打造的“重庆模式”,只是中共中央政治权威衰退下的一个政治怪胎。从这个模式中找不出任何有利于社会进步的迹象,只看到政治权威可以肆意干预经济、锻造“民意”,让本来就非常虚伪与无耻的中共政治变得更加寡廉鲜耻。




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 楼主| 发表于 2011-7-16 08:28:21 | 显示全部楼层
原帖由 上议 于 2011-7-16 08:11 AM 发表
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哈哈哈~......鸟人认为言之有理也被"嘘"~?       真是不民主的网友~   
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发表于 2011-7-16 08:45:08 | 显示全部楼层
你说:『民主思想发展在西方也是经历不同的历史阶段,慢慢演进的。』就行!為何我说:『中国的民主需漸偱进。』就不可以了!-------------

我说的可是历史事实,是完全根据事实,没有个人成见;而某些人说的可只是个人“主观猜想”,而”猜想“嘛可没什么事实根据。
就如上赌场玩其赌”大小点“,不是开大,就是开小。啊呀,赌徒的思维。没什么意义。
严谨的说,语言上逻辑意义上差别很大,就是不同。
其实,语言的后面的语境,可以如此解读。
中国的民主需漸偱进---这句话是可以接受的,而猜想什么----中共民主化,这可是天方夜谭。
因为,一些人,根本对共党的体制,无知。
另一景像,可能出现苏联俄罗斯,东欧的历史图像。
俄罗斯,东欧的演化成民主化,共产党退出历史舞台。或者这就是宿命罢。
千万不要把中共和中国,两个名词混淆,等同起来。不过,不少头脑糊涂的人,常常会如此混淆的。

[ 本帖最后由 山林 于 2011-7-16 09:38 AM 编辑 ]

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发表于 2011-7-16 08:53:37 | 显示全部楼层
张三一言:民主与人民自决
作者﹕张三一言





什么是民主理念?

民主理念就是坚守每一个个人都等价地拥有应有的权利;这个权利优先于所有其它权利,任何权力都不能掠夺、侵犯它。

个人权利中的重要一条是个人自己作主的权利,即自由地独立地自主地决定、选择权利。

如果你认为你是一个民主人士,你就要认同这一理念。

凡是认同(或自行)在民主之外、之上加上任何限制条件的,大多都不是民主人士,是假民主人士,充其量也只是半民主人士。加上限制的民主,多数是假民主。我这里说的是多数,不是绝对;例如自由的民主就是真而且优的民主。

‘中国民运人士,现在必须反对任何地方的片面的独立,赞成未来由全中国人民讨论和批准或拒绝任何地方的独立。’

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张三一言:民意是什么东西? 8/2/10



这就是在民主之上加上拥统一反分裂的限制条件,就是统一高于民主,就是假民主。

选择国家统一、邦联、联邦、自治、分治、独立…属于个人选择权利。这个权利是民主的主要内容。凡是在民主之上加上爱国、国家统一等条件的,都不是民主,都是假民主。统一…独立…中的每一项都是民主权利的内涵。拿其中的一项,例如统一摆在高于其它权利之上,用于限制或否定其它权利,是阉割民主、是扭曲民主、是假民主。所有要求民运必须爱国(或国家统一。下同)、民主人士必须爱国、公民必须爱国都是违背民主精神的假民主人士。(关于人民自决,我在《我的人民自决观》http://www.mirrorbooks.com/wpmain/?p=48512中已经谈过。)

这里再补一点资料:所有人民都有自决权。他们凭这种权利自由决定他们的政治地位,并自由谋求他们的经济、社会和文化的发展。(公民权利和政治权利国际公约)即"人民自决"的界定:人民自决是在认定地区内的人民自行决定他们的政治身份,并且得自由追求经济、社会与文化的发展。

我这样理解"自决"。其一,这里的人民自决并不是只限于殖民地对宗主国谋求独立,也适用于一个国家内其中的某些地区的人民要求自决。在逻辑上可以推论到每个人住所都可以独立。要注意的是,不是住所有没有独立权利的问题,而是住所的当事人愿意不愿意、选择不选择独立的问题。独立不独立要考虑有没有能力付出必要的代价;权利、利益得失如何…由所在的人根据意愿或利益等因素决定。

其二,人民自决是指所在地区人民自己决定自己的东西,而不能扭曲成为其它有相关的人民加入自决。例如,香港事由香港人自决,不能扭曲成为全中国人自决;魏北克事由魏北克人自决而不是由全加人自决。

其三,这里所说的人民,是指认定地区内"所有"的每一个人成年公民组成的集合体;不能把其中的某一部份排除出去。

[二]

中国民主运动不是必定要在国家主权完整局限下的民主运动。主权完整与主权下局部人民独立可相容。

‘"民运",就是"中国民主运动";中国民主运动,就是全中国的人民(或自觉为全中国人民争取全中国人民利益的一部份先进份子)争取由全中国人民自己掌握全中国的国家主权的政治运动。因此,在这场"全中国的人民争取由全中国人民自己掌握全中国的国家主权的政治运动"取得全面成功之前,就必须保障这个"全中国的国家主权"是完整的,或尽可能完整的,不会在这之前就被外人割去,或被某地方自家的人片面分割掉。(欧阳发 反对台湾片面独立,本身就是民运的应有之义。简略回答你:)

这段话看似滴水不漏,逻辑无懈可击,实则不然。

其一,主权完整是什么意思?主权与授权给这个主权的人民相一致的,就是主权完整。例如,日本所有各岛人民授权给这个叫做日本国家予主权,这时日本的主权就是完整的。假设琉球分裂独立后,并不构成日本主权不完整,因为它与授权给它的区域人民相符合,所以,到那时的日本主权也是完整的国家。再说,如果有一天香港与大陆协议签约香港独立了,并没有损害中国的主权完整。假设中国将来分立成为五六十个国家,那每一个国家的主权都是完整的;继承原中国法统的那一个小中国的主权也一样是完整的。

其二,整段话都是在一个偷置概念前提下建立起来的,所以结论是虚假的。偷换就在:中国民主运动=全中国民主运动。人们都会承认四川民主运动属于中国民主运动;但是没有人会傻到认为四川的中国民主运动就是全中国的民主运动。说中国民主运动=全中国民主运动,在逻辑上就是说四川民主运动不是中国民主运动。这是对四川民主运动的否定。所以,其结论:"全中国的人民争取由全中国人民自己掌握全中国的国家主权的政治运动",是伪;且有害。

其三,这里的理论是:民主运动必须在"国家主权完整"条件下进行;即国家统一价值高于民主。若民主运动导致国家分裂、或已经导致分裂,民主要让步给国家统一。如果将来"中国民主运动"搞成半桶水:例如,只在四川重庆成功,与其它地方僵持而事实上造成分裂,因为主权完整高于民主,所以民主不可取,要取消的是民主而不是一统天下的专政极权。台湾事实上与大陆因民主不能达至主权完整了(不能体现中华民国宪法或中共国宪法中规定的国土范围),因为主权完整高于民主,所以,台湾与大陆必须无条件实时统一;实时统一的实际含意是共产党极权专政大陆吞并民主台湾。即是台湾要无条件放弃民主,归属中共极权统治,以便完成主权完整的神圣使命。

事实上民主与统一并没有本质的矛盾,并不是两者只能取一的你死我活的对立体。我认为能全国主权完整地民主当然再好不过了,但是,不应把它与部份地区实现民主对主起来。若不能全国主权完整地民主,就是局部民主也要争取。民主造成国家分裂责任在专政极权统治者,不是民主。不能本末倒置因为分裂就要求放弃民主成全极权的主权完整。

其四,暗藏陷阱:一个陷阱是,国家主权不完整=国家主权外人割去。民主台湾是国家主权外人割去了?共产党一贯如是说,自认民主人士也这么说?!另一个陷阱是,民主运动排斥和否定民主运动中的人民自决。

如果你接受了欧阳发上述理论,最后的逻辑结果是支持一统天下共产党极权专政,反对有可能分裂,有人民自决危险的民主。



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发表于 2011-7-16 08:54:03 | 显示全部楼层
[三]

以下主要是回答人们对人民自决的质疑。

反人民自决理由[1]

"人民自决权"是共产主义。中国民运主张私有制。私有制主权是谁的就是谁的,没有什么"人民自决权"。天下人民对任何财富都有自决权了,就是共产主义了。(天成 "人民自决权"是共产主义。中国民运主张私有制。私有制主权是谁)

张三回答:

可以把上面一段话简化为:人民自决权→权力公有→共产主义;权主自决→权力私有→强盗逻辑。

人民自决可以这样分类:

一是,有人民自决类。

公有,可以是众多个私有集合起来构成的一个指称。权力公有,不是一个抽像的"公"(例如共产党说的"人民"、"工人阶级")所有,是说每一个人都拥有一分私有权力前提下,由众多都拥有一份相同私有权力的个人集合起来共同拥有的公有。这种公有实质是"众私公有";与这种所有制相应的就是人民自决。这样的私有基础上的公有权力不能由其中的任何一个人独决,只能由权力有份者(人民)自决;所以,权力私有会导致人民自决。例如,在私有制条件下成立的股分公司,这个公司的性质是私有制,但是,这个公私的财产是股东公有的。公司大事,只能由股东公决。有什么理由说:私有制下没有人民自决?

既然说:"私有制主权是谁的就是谁的,没有什么'人民自决权'",那么当在私有制下人民取得了主权时,为什么拥有主权的人民不可以自决?

自决准则:民主多数决。

二是,没有人民自决类。

共产党这类寡头结构,权力为所有掌实权党官所有,可叫做"权官公有" 与之相应的就是权官自决。列斯毛金波卡等的政权是一人独有,应叫做个人独有,与之相应的就是个人独裁。

结论是共产主义无公决──人民自决;私有制度可能有人民自决,也可能没有人民自决。有人民自决的就是民主社会,没有人民自决的就是专制社会。从这个角度看,可以说:民主就是人民自决。

反人民自决理由[2]

我认同支持人民自决。不到遇到质疑反驳。其中一个典型例子是:你张三一言在你住的那个房子(楼、村、区、城市…)独立给我看。

张三回答:

其一,我张三有独立的权利,你没有指令张三独立的权利和权力。你激将张三独立无效。

你这个质疑反驳既不尊重张三选择独立的权利,也不尊重张三不愿选择独立的意愿。请注意,自决独立是人们的权利,但是,要统合、不要独立也是个人权利。张三没有独立的意愿,没有必要为了你而违背我的意愿去独立给你看。要用哪一个权利由自决者按照自己的意愿自行决定。而人的意愿是由思想、观点、立场、习惯等等,特别是由利益决定的。你要我张三在居所独立,我起码要有警察、大使…什么的,你叫张三的七十多岁老婆当警察去巡街?总得派个大使吧,你叫我的四岁孙女去驻美国大使?居所独立,对张三有百害而无一利,张三为什么要独立?张三为什么没有不独立的权利?──这就是有居所独立权利,没有实行居所独立的傻瓜的理由。

所以,民主就是"人民自决";自决自己的权利、政治身份、自由追求经济、社会与文化的发展。自治、独立、邦联、统一,那个有利就自决要那一个,如此而己。


张三一言 21000701 香港

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