新社会契约？

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               新社会契约？

巫青团长凯里在其部落客贴文（据贴文，文章也在一英文财经周报刊登）提出，我国应进行比例公投，重新订立“社会契约”。凯里提出，多元流教育体系，是当前国民团结的最大阻碍，因为各族人民自小缺乏接触的机会。因此，在新的“社会契约“之下，实行单源流的教育，是首要的议程。

凯里认为，在新的“社会契约”之下，为换取单源流教育体系的落实，马来人在经济上享受的“扶弱政策”，将设下时限。时限过后，“扶弱政策”的落实，将不会以种族为基础。凯里还强调“社会契约”不会动摇《联邦宪法》当中，马来人特别地位的条款。

争取独立的过程中，非马来人获得公民权，马来人获得特殊地位，皆为史实。这些具体的权利地位，也在《联邦宪法》下清楚列名。这原本就是国家历史的一部分。

随着时代的演进，这段历史的重要性，理应日益淡化。当时获得公民权的非马来人，在这片土地落地生根，开支散叶，共同辛劳建国，不曾质疑质疑宪法列明的“马来人特殊地位”。这已经融入国家体制的背景运作，“天下本无事”，为何却不时泛起议论涟漪？


“社会契约”与种族威权无可分割



在巫统种族政治之下，树立明确的族群“他者”，成为维系结构的重要因素。巫统扩大宪法当中特殊地位的内涵，将其包括其他不在条款列明下的领域，除了可以在“争取族群权益”方面邀功，也能确保有更多的资源，喂养朋党。

非马来人对于多年来国阵的族群政策不满，很多是来自现实的体验与直观。但从原则上，非马来人的不满，其实与宪法条款不被尊重，被巫统单方面扩张窜改，大有关系。当非马来人表达不满，有所动作，则又会被巫统用来“证明”，“他者”意图“侵蚀”马来人地位。

这类种族政治的游戏，多年来成为国阵维系政权的把戏。一直到308大选，格局才首次面临重创。但三年过去，在纳吉政权之下，种族政治不仅死灰复燃，而且越演越烈。为了攻击民联当中基层势力最强大的伊斯兰党，种族政治的把戏，还更大肆运用于宗教领域，为了政治意图，不惜撕裂国民团结。

政治学者马维斯博士（Dr. Mavis Puthucheary）就指出，“社会契约”是在1980年代，巫统为了政治目的而首先提出的，因此从来不是建国初期或是《联邦宪法》当中原有的概念。以历史发展分析，“社会契约”与巫统种族威权，有着无可分割的关系。

因为巫统多年来的表现，非马来人显然不会对“社会契约“的概念存有任何好感。因此，凯里此次提出落实单元教育政策，竟然还用建立“新社会契约”的概念，根本上视他族感受为粪土，唯我独尊的态度，可见一斑。


互换条件大有蹊跷



从执行契约的角度而言，不顾契约精神，以政治权力单方面扩大本身权益的政权，是根本上信誉破产的缔约者。凯里的背后，正是这个不曾悔改的政治势力。凯里提出建构新契约，竟还奢望他人一错再错，与信誉破产者再度缔约，未免是“从门缝里看人”，把人看扁了。   

凯里强调，“新社会契约”的订立，应由没有政治背景的民间来主导，然后进行比例公投表决，似乎意图让人有一种跨越党派的立场高度。但最后具实权落实的一方是谁？除非种族威权彻底垮台，公务员体系的种族遗毒全面洗清（可能需要一代人的时间才可能），落实出来的结果如何？不难想象。

撇开缔约者信誉的问题，凯里提出的交换条件，也大有蹊跷。凯里提出交换消灭多源流学校的交换条件，是限时替换“扶弱政策”。时限过后“扶弱政策”依然维持，但不在以种族为基础。然而，早在30年前，“新经济政策”就明确列明——“不分种族的消灭贫穷”，但过后的历史又是如何？

如果真的是要矫正历史错误，不分种族的执行“扶弱政策”，为何不是马上执行，而是要在一定时限过后？为何在凯里的建议当中，消灭多源流教育，却不是“时限过后”而是马上执行？（除了让原有的学生过渡完毕的执行转换期）如果某方面在消灭多源流教育后，反口不认账，单方面拒绝执行，作为少数民族的一方，又能如何？


在意对象是中间民众

凯里在文章当中提出，新契约不涉及宪法土著地位的条款，但又在文章另一处指出，许多现有的种族政策，正是以宪法条款为根据的。既然认定宪法条款能派生种族政策，宪法条款还在，何以确保新的种族政策，不会一再出现？



对凯里的建议，非马来人，尤其华教人士，根本不会考虑。但凯里在意争取的对象，或许是中间马来人，或者一些城市中上层阶级的支持。这些可能是来届大选关键选区的中间选民，动向足以左右大局。

无可否认，“多源流教育阻碍国民团结”确实是部分人士的迷思。这个迷思，在阿都拉时代被大力宣扬，是“强化国民学校为首选”的论述基础。迷思的所谓“逻辑”，是由于各族学童缺乏在共同的学校交流，所以导致隔阂，阻碍“国民团结”。凯里在文章中，也再度重弹此老调。


但各族交流再多，如果族群关系依然不平等，国民团结就真的可能达成？这显然不符合逻辑。
强制各族学童到国民学校共同学习交流，说穿了恐怕是希望从小进行洗脑，

要各族孩童认同“马来支配权”的意识形态，以压制非马来人的独立思考，落实为种族威权制造顺民的社会工程。

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          慎防华基政党政治表演

可以预料，华基政党会因“新社会契约”论，大力抨击凯里。凯里在巫统地位边缘，华基政党即使炮轰此人，也没有太大风险，又可以塑造捍卫华教的形象，非常值得。

凯里也不会介意抨击。因为，在文章中，凯里就提出其建议是“激进”的，必然难被朝野政治势力认同。被种族政党抨击，恰好显示其先见之明，也显示其超越党派的“宏观视角”，更糟糕的是，还会令华教地位，沦为牺牲国家宏观利益的“政治妥协”产物。

回避抨击真正破坏“国民团结”的根源，以华族本位炮轰凯里，对华教弊多于利；因为华教将失去中间人民的支持。对凯里言论愤怒之余，人们似乎应该慎防华基政党和凯里的默契共舞，进行各取所需的政治表演。

华教人士，包括民联各党，不应在此课题上失焦。真正破坏国民团结的，是种族威权玩弄政治手段，撕裂国民团结。提出多源流教育阻碍国民团结，显然是转移视线。一些人士的迷思，必须被破解。凯里的“新社会契约”言论，必须严正回应，但回应必须是以跨种族理念为基石，以道破巫统撕裂国民团结之事实为主轴。

                                            http://www.malaysiakini.com/columns/181668

oscarmastw

只要把巫統弄倒了，弄夸了，种族主义政治就会收敛一时。